內(nèi)容提要：山是中國古典園林中的一個重要元素，他在各個時代都扮演著很重要的角色為園林點綴著，裝飾著他的每一部分?？梢哉f正是有了園林山或假山的存在，才有了人們筑足觀賞，才有了文化詩文等被創(chuàng)造出來。山將會不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展，演義他未完的故事。 關鍵詞：山    假山    演變 

我國具有五千年的悠久文化，在這五千年的風風雨雨中，創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的奇跡，對我國古典園林的發(fā)展提供了條件。而且所發(fā)展起來的園林具有我國自己獨有的特色，留下了許多不朽的杰作。在各個時期，經(jīng)過許多造園家及封建文人的參與，豐富了園林的內(nèi)容，為我國園林添下了輝煌的一筆。假山作為造園的一個重要的要素，更是被運用得恰倒好處。    

     早在春秋戰(zhàn)國時期，就有假山的初步雛形。《論語》中有記載“為山九仞，功虧一簣”?？芍?，當時已有對假山的一定意識，為后世的假山的發(fā)展提供了一定的基礎。 

秦始皇統(tǒng)一中國以后，經(jīng)濟文化得到了快速的發(fā)展。雖說秦始皇統(tǒng)治殘暴無情，但他在統(tǒng)一度量衡，修筑萬里長城上對園林的發(fā)展是功不可沒的。阿房宮的興建，就是當時園林藝術發(fā)展的例子，《元和郡縣圖志》記載“蘭池坡，即秦之蘭池也，在縣（咸陽）東二十五里。初，始皇引渭水為池，東西二百里，南北二十里，筑為蓬萊山，刻石為鯨魚，長二百丈”。由此可知，秦始皇時代已經(jīng)開始在園中堆造假山，其假山大都綿延數(shù)里或數(shù)十里的山岡式造型，過分追求自然，不能提煉和吸收山水的真正精髓。但“一池三山”的思想一直一向后世的造園活動。 

西漢武帝（公元137年）于長安西郊見章宮太液池，仿秦始皇，也筑有蓬萊、方丈、贏洲、壺澤等仙山。漢武帝時期，文韜武功，堪稱無敵，外驅匈奴于塞外，使之不能踏入關內(nèi)一步；內(nèi)安邦治國，親賢人遠小人，國力充裕，人名民安居樂業(yè)。物質(zhì)的充足后，精神是也急需得到補充，就促使人們寄情于山水之間。秦漢的造園思想就是借園林假山的疊造表現(xiàn)其統(tǒng)治的專制、無情、窮奢極惡，為其衰敗做鋪墊。 奴隸社會走向封建社會后，生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，

間接的促進了文化藝

術和文化藝術的發(fā)展。生活水平的提高，就促使人們用更多的閑情玩弄于山水之間。西漢已將水池山發(fā)展成為水陸山或陸山。當時的假山大都是以自然山形為藍本，以真山形象為依據(jù)。 

三國鼎立時期，年年戰(zhàn)亂，硝煙四起，群雄割據(jù)，天下亂成一團，搞得民不聊生。林的發(fā)展受到了一定的挫折，但并不是停滯不前，在封建帝皇和士大夫的皇宮或家庭中出現(xiàn)了小型的皇家宮苑園林，封建士大夫們?yōu)榱诉_到追求“世外桃    源”和隱士的生活，由土山發(fā)展到了小型石峰，借此來寄托生不逢時的思想。 

魏晉受到玄學和佛學的影響，文學藝術脫離了功利主義及應用性而轉向佛學藝術的趨向，表現(xiàn)出了悠久的意境，而且將這些思想注入了園林假山中。北魏張倫造景陽山，《洛陽伽藍記》記載“園林山池，諸王莫及，倫造景陽山，有若自然，其中重巖復嶺，深溪洞壑，迤儷相接，高喬巨木，使日月蔽天，令風煙出入；崎嶇石路，似陽而通，崢嶸間道，盤圩復有。”從記載看當時除了仿效自然建造假山，還考慮到了樹木和禮花植物的配置，使假山更富有欣賞性，有極強的觀賞價值。 

     隋帝的荒淫無道，世人皆知。他為了一己私于，就命人開鑿運河，三下?lián)P州，建造離宮別苑，弄得民不聊生，怨聲載道。為了追求其所謂的神仙仙境，就不顧一切的“鑿北海，周環(huán)四十里，中有三山，效蓬萊、方丈、贏洲，上建臺榭回廊。本來就這么一個無道的昏君就沒對他就園林的發(fā)展作出什么貢獻，但其開鑿運河確實為經(jīng)濟的發(fā)展提供一定的條件，雖不能敵過他所犯下的彌天大罪，但已是相當不易了。 

自玄武門事變后，唐太宗李世民掌管天下，其禮賢下士，愛民如子，四方臣服，百姓安家樂業(yè)，時勢穩(wěn)定，取得了貞觀之治的盛世。社會條件文化和禪宗的興起，使士大夫的心里愈加封閉，性格愈加內(nèi)向，形成了追求靜謐、和諧、淡泊、清幽、恬淡、超脫的審美情趣，以直覺觀感沉思冥想為創(chuàng)作構思，以自然簡練、含蓄為表現(xiàn)手法的藝術思想習慣。是假山體現(xiàn)了抽象的意境，其色彩、結構、線條與廣泛馳騁的形象結合在一起。園林藝術已達到了詩情畫意，寓情于景的地步。在當時，文人癖石之風更盛，在閑聊中更寄情拜石為“拜仙”，這就形成了極為有害的迷信思想。又在文人們將其對風景園林的深刻理解，和對自然山水文化高度的鑒賞能力，進行了園林規(guī)劃，同時把他們對人生哲理的體驗，官場沉浮的感懷，溶注意于造園藝術中，使假山的建造更富于深度和意境。 

宋朝是一個相當軟弱的國家，但他在詩詞上的造詣，并不亞于任何朝代，文人官場中的地位發(fā)生了很大的變化，而且愈來愈明顯。在許多士大夫的庭院園林中都建有假山都具有他們自己的特色，將其地位和權利表現(xiàn)得淋漓盡致。上至天子下至文武大臣都是很了不起的書法家或畫家，而且都直接參加了造園的活動，為園林假山的發(fā)展提供了更有利的條件。喜好游山玩水的宋徽宗，更喜歡造園，達到玩物喪志的地步。他在位時，命平江人朱緬專搜集江浙一帶奇花異石進貢，號稱“花石綱”，并專門在平江設應奉局狩花石。載以大舟，挽以千夫，鑿河斷橋，運送汴京，營造艮岳。 

元朝對園林假山也有一定的貢獻，元代流傳至今的獅子林假山，群峰起伏，氣勢雄渾，奇峰怪石，玲瓏剔透。以佛家“珍禽異獸”的抽象造型，容于山水空間之中。獅子林既有蘇州古典園林亭、臺、樓、閣、廳、堂、軒、廊之人文景觀，更以湖山奇石，洞壑深遂而盛名于世，素有“假山王國”之美譽。 

    明朝在園林方面是一個相當有實力的朝代，他在假山上造詣已不是我們所能估計的。著名的造園家計成在《園冶》中在疊山、選石、借景記述了很多重要的經(jīng)驗，他述說了比如園山、萬山、閣山、書房山、池山、內(nèi)室山、峭壁山、山石池、金魚缸、峰巒、巖洞、澗曲水、瀑布十七種假山造型內(nèi)容。明初對建筑規(guī)格要求很嚴，未敢逾越，假山上的建樹不是很明顯；中葉后法律松弛，大宅遂多，建筑質(zhì)量高，技術精致，具有“工整”“雅秀”的風格；晚明時期假山的風格，意簡而含蓄，雖疊一山，僅臺、洞、磴道、亭榭數(shù)事，不落常套，而光景常新雅雋，而耐人尋味。造園高手陸疊提倡一種以真亂假，做假成真的思想，將假山又發(fā)展到了一個高峰。 

清代假山，按照陳從周的分發(fā)，可以分為清初、乾嘉、同光三時期。清初猶繼承了晚明的風格，意簡而含蓄，不落常套，而光景常新，雅雋而耐人尋味。至乾嘉則堂廡擴大，雄健數(shù)秀，構山功力加深，技術進步是造園史上的一個重要轉折點。而戈氏運石如筆，揮灑自如，法備多端，實為乾嘉時期疊山之總結者，此時期假山體形大，腹空，中構洞壑、澗谷，戈氏復創(chuàng)鉤帶法，頂壁一氣，技術先進，結構合理，視前之純以石疊與土包石法有異，較疊山挑壓法提高。能以少量之

    石，疊大型之山，環(huán)秀山莊即為一例，當時沒有較強的經(jīng)濟基礎與先進的疊山技術而不能至此矣。降及同光，經(jīng)濟衰落，技術漸衰，所謂土包石假山興起，低劣者僅有石，幾如積木。蘇州怡園假山在當時雖刻意為之，但仍屬中乘，風格猶如環(huán)秀山莊。 

假山作為園林元素山的一部分，將會得到不斷的創(chuàng)新。繼續(xù)傳承他原有的風格，汲取各個朝代的精髓，為我們現(xiàn)代園林藝術的發(fā)展服務?？傊鱾€朝代有各個朝代的特點。秦漢時期的粗放、簡約，三國魏晉的玄學、佛學的悠遠，隋唐的靜謐、超脫，宋元的艮岳、獅子，明清的含蓄、中空。假山的演變，不會因為我們探索的停止不停止，他將會按照其應有的腳步繼續(xù)下去。

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